-
诚如清末 明初净土宗硕德印光大师在《袁了凡〈四训〉铸板流通序》中所云：“善恶不出身、口、意 三，既知因果，自可防护身、口，洗心涤虑，虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌 匪鄙之心，以自干罪戾也已。...
任宜敏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html
-
。
佛陀本生曾为王、臣、长者、婆罗门、平民、鬼神、旁生等种种角色，印顺导师说，这是印度民间传说的佛化。[7]“菩萨唯是异生”与“菩萨得为圣者”二说的不同，连带使得两者面对释迦菩萨本生谈中，菩萨曾...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
-
百会发生的(人皆会死亡)，也还不肯作预备呢。我们要谈往生，是因为不论贫富贵贱，不论是否长命百岁，人始终都要面对死亡。回顾数一数，这几年间，单是歌星，发觉竟有那么多人在『不应走』的年纪，却已要黯然离世！...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333691030.html
-
、“一分为多”，以至“合二而一”、“天人合一”，都面对着“一”， 都是以“一”为本根的一种表述样式或形式。这里的“二”、“三”、“多”，都可还原或 反回到本根“一”，即“统一性”。《老子》把“...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891517.html
-
的人们面对的是黑暗，而对误知感到满足的人则将陷入更大的黑暗之中。对一般的知识不能盲目地赞美，因为那些都是经验知识，是误知，只有远离了知与无知的对立的真知（梵知）才是使人们脱离生死的解脱智慧。因此，无明...根本立场。因此，要想获得解脱，行为完全是无用的。
综上所述，商羯罗的解脱观实际上是拒斥一切行为，否认知行并用，去寻找真正的精神根源。从伦理道德观上讲就是要求人们遵从社会划分，既使是面对现实苦难也...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
-
后的描述，其中多少带有变异和浪漫的成份。而当我们追究寒山创作的时候，所面对的却是真正的乡村叙述，是民间文人发自社会底层的声音。这一事实是我们研究寒山体产生原因的一个极其重要的基础。
那么，寒山...
罗时进
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020991545.html
-
晚明时代（十六世纪晚期──十七世纪中期），当天主教耶稣会将传教范围扩展到中国时，他们面对的是一个与西方文明迥异、传衍数千年之久的文化体系，这个文化已形成了以儒家为主导、佛道为辅翼的超稳定结构，对外来...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
-
众生，怎么能行菩萨道呢？所谓般若是巧慧，并不是离冰去取水，而是冰的当下就有水，用火融化冰，冰的当体是水。理解性空，并不是离开一个地方找寻另一个地方，当然在过程中难免要抽离，暂时离开去，好好思考再回来面对...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091551.html
-
皆空，目的在于教诫人们既不可一味地去执着"有"，也不可一味地去执着"无"，而应当以超然洒脱的心态去面对一切，让精神更加自由自在地去追求自己理想中的境界--涅槃。在心性及其解脱的问题上，大众部和上座部都...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html
-
于万物之中，化万物于心灵之内。从唐宋开始，士大夫面对严酷的人生与失落的精神世界，渴望在禅宗之中，讨得心灵的宁静与人生的超然。艺术作为抒情明志的器物，是人的非功利心境的转化，它与禅宗倡举的物我两冥的心境...
袁济喜
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html